西漢劉向的烈女卷》中講到:“古者婦人妊子寢不側(cè),坐不邊,立不跛,不食邪味,割不正不食,席不正不坐,目不視于邪色,耳不聽于淫聲,夜則令馨誦詩書,道正色。如此則生子形容端正,才德必過人矣。故妊子之時(shí)必慎所感,感于善則善,感于惡則惡,人生而肖父母者…”
賈誼在新書·胎教》中記有:“周妃后妊成王于身,立而不跛,坐而不差,笑而不渲,獨(dú)處不倨,雖怒不罵,胎教之謂也。”
醫(yī)心方·求子》中的胎教之道記述的更為詳盡:“凡女子懷孕之后,須行善事,勿視惡聲,勿聽惡語,省淫語,勿咒詛,勿罵詈,勿驚恐,勿勞倦,勿妄語,勿憂愁,勿食生冷醋滑熱食,勿乘車馬,勿登高,勿臨深,勿下坂,勿急行,勿服餌,勿針灸,皆須端心正念,常聽經(jīng)書,遂今男女,如是聰明,智慧,忠真,貞良,所謂胎教是也。”
隋代巢元方在諸病源候論·妊娠候》中記有“子欲端正莊嚴(yán),??谡?wù)?,身行正?rdquo;,提出外象內(nèi)感的胎教理論。
相傳孟子之母曾說過:“吾懷孕是子,席不正不坐,割不正不食,胎教之也。”
源經(jīng)訓(xùn)詁》有“目不視惡色,耳不聽淫聲,口不出亂言,不食邪味,常行忠孝友愛、茲良之事,則生子聰明,才智德賢過人也。”
傳說中的后稷母親姜源氏懷孕后,十分注重胎教,在整個(gè)懷孕期間保持著“性情恬靜,為人和善,喜好稼穡,常涉足郊野,觀賞植物,細(xì)聽蟲鳴,邇云遐思,背風(fēng)而倚。”
唐代大醫(yī)學(xué)家孫思邈在備急千金要方·養(yǎng)胎》一書中記有“調(diào)心神,和惰性,節(jié)嗜欲,庶事清靜”,并闡明了逐月養(yǎng)胎法。
宋代陳自明在婦人大全良方·總論》中記有“立胎教,能令人生良善、長壽、忠效、仁義、聰明、無疾,盍須十月好景象”,“欲子美好,玩白璧,觀孔雀。”
清代未年的改良派代表人物康有為在他的大同書》中提出創(chuàng)建“人本院”即“胎教院”的主張。
民國初年著名教育家蔡元培在蔡元培選集·美育實(shí)施的方法》中也提出設(shè)立“胎教院”的建議。
綜觀以上所述,可知我國很早以來便已經(jīng)注意到優(yōu)生、優(yōu)育、優(yōu)教的重要性。一些有識(shí)之士早就有關(guān)于胎兒生活在母腹中時(shí)能夠接受母親言行感化的樸素認(rèn)識(shí),已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人的情感活動(dòng)可以影響臟腑氣血功能,并通過母體傳遞給胎兒。母胎之間是一脈相通的。所以主張?jiān)袐D必須“嚴(yán)守禮儀,清心養(yǎng)性”,“受胎之始,喜怒哀樂,莫敢不慎”等等,以預(yù)防疾病的發(fā)生,避免影響胎兒的正常發(fā)育或形成畸形。
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