關(guān)于孔融讓梨的故事的相關(guān)介紹

孔融讓梨的故事，最早始見(jiàn)于《后漢書(shū)》李賢注。注引“融《家傳》曰：兄弟七人，融第六。幼有自然之性，年四歲時(shí)，每與諸兄共食梨，融輒引小者。大人問(wèn)其故，答曰：我小兒，法當(dāng)取小者。由是宗族奇之。”孔融《家傳》后世未見(jiàn)；《后漢書(shū)》及李賢注在史書(shū)中雖是名作，畢竟讀的人不多?？兹谧尷娴墓适轮约矣鲬?hù)曉，乃是因?yàn)椤度纸?jīng)》的傳揚(yáng)，其中說(shuō)到“融四歲，能讓梨；弟（悌）于長(zhǎng)，宜先知。”明清以下，《三字經(jīng)》為童蒙必讀之書(shū)，故而孔融讓梨也由此深入人心。

孩子們大概都是最初聽(tīng)到這個(gè)故事，就認(rèn)為孔融的作法有道理，讓梨是件好事。但后來(lái)聽(tīng)得太多，倒生出“逆反心理”來(lái)了，覺(jué)得中國(guó)歷史上比“讓梨”境界高的事有的是，“讓梨”有什么了不起？直到后來(lái)涉獵兒童心理學(xué)，才在一本著作中看到這樣一些說(shuō)法：認(rèn)識(shí)自己、把自己作為主體從客體中區(qū)別出來(lái)，“是人類(lèi)意識(shí)區(qū)別于動(dòng)物心理的重要標(biāo)志之一”；兒童一歲多的時(shí)候，開(kāi)始能把自己的動(dòng)作和動(dòng)作的對(duì)象區(qū)分開(kāi)來(lái)，這是“自我意識(shí)的最初表現(xiàn)”；兒童掌握代名詞“我”，“是一個(gè)困難的任務(wù)”，約在2―3歲的時(shí)候，才有可能“通過(guò)言語(yǔ)交際開(kāi)始掌握這些代名詞”；“在嬰兒期兒童個(gè)性特征的萌芽表現(xiàn)上，?自自?我我?意意?識(shí)識(shí)的形成和初步的?道道?德德?判判?斷斷?和和?道道?德德?行行?為為的開(kāi)始出現(xiàn)，是值得特別注意的。”（注）

“融四歲”照現(xiàn)在算法正是三周歲。這個(gè)時(shí)候，孔融竟能在剛剛形成“自我意識(shí)”的情況下恰當(dāng)處理人我關(guān)系，表現(xiàn)了初步的“道德判斷”和“道德行為”，這豈不“值得特別注意”嗎？可見(jiàn)，說(shuō)“讓梨”沒(méi)什么了不起，未免過(guò)于輕率，也是不可取的。

我對(duì)兒童心理學(xué)沒(méi)有系統(tǒng)的研究，但我通過(guò)對(duì)自家孩子的教育也對(duì)兒童階段的一些心理變化有所了解，從而深感一個(gè)“我”字分量很重。“我”字出現(xiàn)在兒童的心中才標(biāo)志著“自我意識(shí)”的形成，而“自我意識(shí)”卻是“人類(lèi)意識(shí)區(qū)別于動(dòng)物心理的重要標(biāo)志之一”。

“我”字在中國(guó)社會(huì)上名聲不佳，然而人如果也像動(dòng)物一樣沒(méi)有“自我意識(shí)”，不能“把自己作為主體從客體中區(qū)別出來(lái)”，那人也就像動(dòng)物一樣沒(méi)有光榮感和恥辱感，沒(méi)有自覺(jué)性、自尊心、自信心、進(jìn)取心，也無(wú)法自我監(jiān)督，自我評(píng)估了。人類(lèi)如果這樣，社會(huì)如何進(jìn)步？但從另一方面來(lái)說(shuō)，一個(gè)“我”字卻又可能使人在認(rèn)識(shí)上陷于主觀(guān)，在行為上偏于自私；而且有些人還把這兩大毛病發(fā)展到極端的程度，以至于很多寵物飼養(yǎng)者認(rèn)為動(dòng)物比人可愛(ài)可親，甚至于覺(jué)得“人不如狗”通人性。

現(xiàn)在我們要建設(shè)一個(gè)和諧社會(huì)，首先必須千方百計(jì)使我們的國(guó)家要長(zhǎng)治久安、持續(xù)發(fā)展，必須用大力氣來(lái)塑造人們心中的一個(gè)“我”字；人不可能沒(méi)有“自我意識(shí)”，關(guān)鍵是有什么樣的“自我意識(shí)”。“融四歲，能讓梨”，孔氏《家傳》說(shuō)這是因?yàn)?ldquo;幼有自然之性”，恐怕未必。明道理、懂謙讓?xiě)?yīng)該說(shuō)是后天教育的結(jié)果。弟兄七人生活在一起，家長(zhǎng)勢(shì)必要講講如何相處；而“長(zhǎng)幼有序”的既定格局也制約著個(gè)人的行為。

此類(lèi)教育都能使兒童意識(shí)到“自我”之外還有他人，有些關(guān)系要恰當(dāng)處理。現(xiàn)在我國(guó)的獨(dú)生子女就受不到這種最初的教育。就城市兒童而言，從“胎教”開(kāi)始已著眼于智育。到了兩三歲，即為唯智教育所包圍；直到長(zhǎng)大成人，始終沒(méi)有深入學(xué)習(xí)基本的做人道理。

也許有人可能會(huì)說(shuō)：“我國(guó)是一個(gè)禮儀之邦，一貫重視德育，在兒童成長(zhǎng)過(guò)程中豈有不深入學(xué)習(xí)如何做人之理？”的確，德育在理論上是很被重視的，具體措施也不少；只是不大能進(jìn)入兒童的“注意中心”。為什么？因?yàn)?ldquo;注意中心”已被作業(yè)和考分占滿(mǎn)了。德育雖有號(hào)召與措施，言傳與身教；但實(shí)際上仍是“軟任務(wù)”，沒(méi)有力量去占據(jù)兒童“注意中心”的一席之地；而占不了這一席之地，就往往使德育只不過(guò)“水過(guò)地皮濕”，甚至“東耳朵進(jìn)，西耳朵出”，起不到切實(shí)的精神滲透作用。

過(guò)去本人對(duì)唯智教育長(zhǎng)期缺乏全面的認(rèn)識(shí)，總覺(jué)得是教育就比不教育強(qiáng)，唯智教育也是教育，這總比讀書(shū)無(wú)用論的“白卷”教育強(qiáng)?，F(xiàn)在才逐漸意識(shí)到唯智教育其實(shí)并不是“唯智”的。因其實(shí)際過(guò)程始終伴隨著苦學(xué)靠自己，考分超他人的心理定勢(shì)，所以對(duì)心中一個(gè)“我”字有不斷強(qiáng)化的作用；而“道德判斷”與“道德行為”卻并未同步并進(jìn)。這種精神世界中的不平衡發(fā)展勢(shì)必帶來(lái)種種消極后果，因極端自私任性而走上毀滅之路的也已多見(jiàn)于媒體報(bào)道。

透過(guò)“孔融讓梨”這個(gè)平常故事來(lái)看，人在成長(zhǎng)過(guò)程中其實(shí)有許多機(jī)會(huì)可以接受如何待人處事的教育；關(guān)鍵是個(gè)體要從中有所感悟，變?yōu)檎J(rèn)識(shí)與行為。而這就要唯智教育讓出一部分思維空間和用腦的時(shí)間來(lái)，使大腦保持較為空靈的狀態(tài)，才利于在生活經(jīng)歷中吸取思想的營(yíng)養(yǎng)，甚至是挫折和失敗中學(xué)習(xí)人生本領(lǐng)。假如從早到晚都背負(fù)作業(yè)的重壓，為考分而拼搏，那就不大會(huì)有什么感悟了，充其量也出產(chǎn)一個(gè)知書(shū)達(dá)禮的書(shū)呆子，將來(lái)絕不會(huì)對(duì)人類(lèi)和社會(huì)有所大的作為的。